Таковы были законодательные, так сказать, сигналы для попа, стоящего в гуще жизни. В результате главная цель, к какой должен был устремляться поп по всем подобным сигналам, – это венчать и венчать. «Аще кто хощет жениться, – дабы ся охабил [отказался бы от] блуда 40 днии», – говорил Нифонт; и тут же поправился: «или за 8» (дней до свадьбы), и пусть бы венчался; если на ком из брачущихся лежит епитимья (как правило, ис­ключавшая брак), отсрочить ее («последь дати»). Лишь бы повенчать.

Идеальные же требования, с которыми первоначально подошла церковь к семье в новообращенном феодальном обществе, были иные. «Заповеди» митрополита Георгия хотели, чтобы налицо оказалось сразу все. И чтобы «без венчания жон не поймати никому же, ни богату, ни убогу, ни нищему, ни работну» – «женитва» без венчания «не чиста», это «тайный брак» (ст. 11). И чтобы, «когда при­частиться кто хощеть святых тайн», «сохранился» «своих жон законных венчанных» «преди причащения» и «по причащению», сколько им «велят отци» (ст. 8). И чтобы – еще больше – «от жон своих» «воздержался всякий христианин» и «в суботу вечер и в неделю вечер и в господския праздникы и в нарочитых святых [дни] и в великое говейно [пост] и егда нечисты бывают жены и егда хощет кто причаститися святых тайн», и вообще, чтобы «всяк человек страх божий держал в сердци своем всегда и час смертный поминал присно и страшный он [оный] суд вечные муки» (ст. 13). Это – программа-максимум. В ст. 64 те же «Заповеди» предлагают и от­ступление от нее, но оно не так уж значительно и пред­назначено только для молодоженов: «В святый и великый пост добро удержатися малженама [молодоженам] от себе; аще ли не можета, то первую и последнюю неделю чисто съхранити, так и к Рожеству Христову пост и к Петрову дни».