Но не было ли это просто духовническим розовым оптимизмом, недоучитывавшим «соромяжливости» духов­ных дочерей, ставших жертвой в венчальном браке? Со­поставляя этот оптимизм Кирикова «Вопрошания» с при­веденными выше наставлениями о необходимости испо­ведальной пропедевтики в «Поучении» епископа Ильи, нельзя не заметить противоречия в этом пункте между этими двумя одновременными памятниками. Однако, если вернуться к терминологии Заточника (в его «Слове» XII в.) и поставить вопрос надвое: которая из двух его «жен» способна была внушить этот оптимизм и которая из них очень и очень нуждалась еще в этой пропедев­тике, чтобы отложить «соромяжливость» и научиться «поведывати», противоречие это явится мнимым. По терминологии Заточника, в «соромяжливых» у епископа Ильи окажется, конечно, «добрая», а «легко поведывати» Кирику норовить будет только «злая». Иными словами: пока она «соромяжлива», – она «добрая»; а всякая, кото­рая начала «поведывать», ни перед чем не останавли­ваясь, будет «злою».